朱熹:雲礽會梧竹,山斗盛文章他是大師,集思想家、哲學家、教育家、詩人於一身,是我國宋朝著名的理學家,儒學集大成者,被後世尊為朱子的朱熹同志。也是唯一的一位非孔子親傳弟子而享祀孔廟,位列大成殿十二哲者中,受儒教祭祀的人。
第一次聽說這名字是在文革初期砸爛孔家店,反對理學的高潮中認識他的,我對他是素無好感,總覺得古代那滅絕人性的纏足陋習同他有關。及至後來才發現,此人還真是了得,不然何以被後世如此的尊崇,以至於八股考試的內容要以硃批的《四書章句集注》為準了。於是這崇拜之情油然而生。
但是,同他聲名相伴隨的是諸多地不恥,什麼誘姦尼姑,強姦兒媳什麼的一堆壞事,作為光耀千年的大儒,實在是有損形象,然而,這些有多大的可信度,至少在當時是不得而知的。
說實在的,我雖然喜歡看書,他老人家的東東我還真是一本沒看過,除了那幾首「萬紫千紅總是春」,「為有源頭活水來」的詩句,其它都不甚了了。我還真懷疑如他這樣的老夫子,如何能寫出這般清新秀美的詩來。
按說,沒讀過他的著作是沒有話語權的,但是,他在歷史上和我人生的現實中,應該說還是有著很大影響的,所以在此說說對此人的看法,我想還是可以的吧。
朱熹,字元晦,號晦庵,祖籍江南東路徽州府,今江西省婺源,出生於南劍州尤溪,今屬福建,儒學集大成者,世尊稱為朱子;曾任江西南康、福建漳州知府及浙東巡撫,做官清正有為,振舉書院建設,官拜煥章閣侍制兼侍講,又為宋寧宗皇帝講學。死後被謚為「文公「,世稱朱文公,贈寶謨閣直學士,又追封徽國公等。
朱熹出身於學者世家,家學淵源,幼時當屬神童,5歲開蒙不久,便能讀懂《孝經》,俗話說「五十少進士」,他卻在19歲便高中進士,初授泉州同安縣主簿。
初入仕途的他在同安。以其「敦禮義、厚風俗、劾吏奸、恤民隱」的治縣之法管理縣事,他整頓縣學、倡建「教思堂」,在文廟大成殿倡建「經史閣」,主張減免經總制錢,這一切在當地受到好評。
有點奇怪的是,同安任滿後,他並不想更上一層樓,得到更高的官位,他意識到「妄佛求仙之世風,凋敝民氣,耗散國力,有礙國家中興」,打算重新踏上求師之路。
他拜二程的三傳弟子李侗為師,因得承襲二程「洛學」的正統,奠定了朱熹以後學說的基礎,在而後的時間裡,他不求仕進,主要進行教育和著述活動。
時人論南宋,往往都以主戰及主和劃線,似乎主戰的為忠心慷慨之士,而主和的便一律以投降派視之,要是這麼說的話,這朱熹還真是個妥妥地主戰派,他曾向孝宗皇帝面奏,論外攘夷狄之復仇大義,反對和議。
但當時湯思退為相,主張和議,朱熹的抗金主張沒有被採納,及朝廷任朱熹為國子監博士,他辭職不就,請祠歸崇安,及母親去世,他守墓六年,這是被歷史上稱為寒泉著述的時期。
後來宋孝宗又讓他知南康軍兼管內勸農事,也就是現在江西九江一帶,到任伊始,適逢大旱,災害嚴重,他即著手興修水利,抗災救荒,使災民得以生活。
他是一位大教育家。從事教育四十餘年,每到一處,十分重視教育。最著名的就是修復白鹿洞書院,制定白鹿洞書院揭示,後世學規之典範;其它還建有嶽麓書院,並親自講課,使嶽麓書院成為南宋全國四大書院之一,他誨人不倦,桃李天下;他一生著述,尤以四書集注影響最大。
在他的哲學理論中,認為理或者說天理是宇宙之本源,體現在人身上為性。人由理和氣組成,理是完善的,氣有善與不善,不善者即人慾,故教化之,去其不善,只剩天理。
何為天理,就是以「三綱五常」為核心的封建倫理道德,違反的就是人慾了;但後世扭曲拓展,存天理滅人慾的意思便愈加邪惡,其實也越來越和朱熹沒有關係了。
慶元年間「黨禁」發生,監察御史沈繼祖奏劾朱熹「十大罪狀」,朝廷權貴對理學掀起了一場史所罕見的殘酷清算,朱熹被斥之為「偽學魁首」,朱熹以偽學罪首落職罷祠,朱子門人作鳥獸散。
六年後,71歲的朱熹在血雨腥風的「慶元黨禁」運動中,一位曾任帝師、受世人推崇的大儒,卻被扣上了「納兒媳為妾」、「偽君子」、「假道學」一堆地帽子,並在一片罵聲中悲愴地與世長辭。
「慶元黨禁」看似如學術之爭,但實際上是一場政治鬥爭,是一場赤裸裸的政治迫害,始作俑者為韓侂胄,他為了同當時的宰相趙汝愚爭權,便對趙崇尚的理學大加打壓,作為趙汝愚重用的朱熹自然不能倖免,在私德上給朱子以抹黑,以獲得政治鬥爭的勝利。所以,這沈繼祖彈劾朱熹只是一個引子而已。
宋自元祐以來,在文人中形成了一個很壞的習慣,就是在黨爭中無底線地進行人身攻擊,這種惡習一直延至近代,最激烈的是明末黨爭,看看那史可法對一個不認識的,一直在深宮長大的朱由崧,都能列舉出「七不可立」,可見這無中生有之風是多麼地狂烈。
沈繼祖奏劾朱熹「十大罪狀」中,最引人注目的便是「納兒媳為妾」及「勾引小尼姑」兩件大罪了,奏摺原文為:「家婦不夫而孕」和「引尼姑二人以為寵妾,每之官則與之偕行」 ,無論那一條罪狀,都足以使朱熹的一世英名掃地。
前者是說朱熹的兒子死後,媳婦還懷上身孕,這就是民間所說的「扒灰」;後者說朱熹是為老不尊,貪色好淫,引誘兩個尼姑做寵妾,出去做官時還帶在身邊招搖過市,這兩件事發生在天天倡導理學的朱熹身上,讓時人情何以堪。
對此指控,朱熹的態度如何呢? 他先是在給皇帝的謝表中說:「而臣聵眊,初罔聞知。」意思是這是什麼罪?我怎麼不知道?並「乞賜睿斷」,希望皇帝明察。
朱熹確實無一字自辨,此時的他早已是心神疲憊,無力進行回應,於是乾脆不理不睬不辯駁,你們愛怎麼說就怎麼說,他在給皇帝的奏摺中寫道:「諒皆考覆以非誣,政使竄投而奚憾」,意思是想必朝廷都已考察核實過了,那我即使被放逐也無憾了。
他的這種態度,被視為默認,於是,這些罪狀便鐵板釘釘地落實到他的頭上了,後世也以此為據,他的私德便變得一塌糊塗了。
其實我認為,朱熹的這種態度是一種不屑於爭辯的意思,也是無可奈何的表示,就如同那些被皇帝殺頭的官員,接旨時還要謝恩一般,難道說這謝恩就是認罪嗎?沒有這個道理嘛;謝恩並非謝罪,呈遞謝表更非自作認罪之狀。
不爭辯其是大氣,當年慈禧老佛爺面對康有為的胡說八道辯解過什麼,那被黑得來一塌糊塗的朱由崧不但不辯解,還給史可法長官,加兵部尚書銜,更有那武則天,一座無字碑,讓你們盡情說去。
之所以這樣說,是因為我認為這些指控都是污衊,是空穴來風,這些內容除了沈繼祖的奏章外,不見於任何正史,連後世反對朱熹的人都不好意思寫入書中,這連孤證都算不上,僅是一份指控而已。
朱熹倒台後,牆倒眾人推,落井下石者多多,但在這眾多貶低朱熹的文章中,也沒人敢將這些無影之事來為依據,所以葉紹翁在《四朝聞見錄》中說:「初,台臣劾公,僅見省札,而掖垣見不敢草謫詞雲」。
再者,後來的韓侂胄準備對金開戰,為了贏得更多人的支持,以便一致對外,有必要消弭黨爭,於是他請寧宗下詔,弛偽學之禁,不久又追復了朱熹等人的官職。
從這點看,更加證明了之前對朱熹的彈劾不過是為了迎合政治需要,而非實有其事,欲加之罪,何患無辭;後來的皇帝還是把朱熹請回了廟堂,重新重視理學,並尊重其道德性。。
倒是有一件在後世被非議多多之事,那便是對名妓嚴蕊的處理,這事其中自有後人添油加醋的成分,但朱熹放任手下對一弱女子施以酷刑,至少是不知憐香惜玉,這同他內心太理性,太冷酷有直接關係,不過在當時,輿論是一邊倒地站在他一邊的,因為他主要打擊的對象唐仲友就不是什麼好東西。
這事給朱熹減分不少,後來的人們出於對嚴蕊的同情和敬佩,小說戲劇一大堆,即使是現代還有相關的節目久演不衰,作為對立面的主角,這朱熹自然要背很多不堪之罪名,也是可以想像的。
當然有那說他引誘年輕貌美的寡婦胡麗娘,這個就不用敘述了,網上一查到處都是,說他是始亂終棄,最後還假模假樣地送去「婦德楷模」,全然是一幅偽君子嘴臉,不過,此乃小說家言,何足信哉。
現代人對朱熹理學最大的反感,是其提倡的所謂「存天理,滅人慾」,似乎他的目的是要消滅人慾,不允許人有七情六慾,於是,他是理論被認為是禁錮人思想的武器。
其實,人們對「存天理,滅人慾」的理解存在著極大的偏差,至少與朱熹的本意不相符合,他強調的是道德理性對自然情感的優先價值,並不完全抹殺自然情感的存在地位。
比如,孔子說「食不厭精,膾不厭細。」而在他看來,這樣的追求是可以理解的,也是可以包容的,他要求的只是不要過分地去追求這種精緻,即「飲食者,天理也;要求美味,人慾也。」
這也可以理解為是對孔子言論的一種修正,他的本意是為了制約王權,強調的是消除那種過分膨脹的私慾和追求,而非一切感性的慾望,但可惜的是,他的這一種引導被後世嚴重地曲解了,從而將所謂「天理人慾之分」,扭曲為束縛民眾身心的理論教條。
朱熹的一生都是在著述和做學問,當時盛行的詩詞對他來說,余學而已;大家都知道,宋詩與唐詩相比,在韻致上要差了很多,但後人對宋詩的讚美,都跳不出一句話,叫「以理取勝」。
也就是說,宋代詩人是將「理趣」融入詩歌創作中,從而在在唐詩之外為自己開創了另一片天空,如果要舉例的話,那朱熹的詩必定為首選。
半畝方塘一鑒開,天光雲影共徘徊。
問渠哪得清如許?為有源頭活水來。
這首詩大家都很熟悉,其名為《觀書有感》,是一首情理交融的千古名篇,是詩人讀書後隨手寫下的一首詩,幾乎人人能背,充滿了理趣,毫不生澀,形象生動,變抽象為具體,手法高明。
這首詩表面是在寫景,其實是在講讀書治學的心得體會,也是他治學所遵循的一個宗旨,他曾說:「讀書,始讀未知有疑,其次則漸漸有疑,中則節節有疑,過了這一番後,穎色漸漸解,以至融會貫通,都無所穎,方始是學。」這份心得,非驚艷於學者,是不能體味出來的。
勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時新。
等閑識得東風面,萬紫千紅總是春。
這首《春日》也是一首膾炙人口,大家耳熟能詳,口口傳誦的名篇,從字面來看,他就是一首游春詩,但因為是朱熹寫的,便又給它賦予了理性的色彩。
於是,「泗水」被暗喻孔門,「尋芳」暗喻求聖人之道,「東風」暗喻教化,「春」暗喻孔子倡導的「仁」,意思就是這一切的一切,等東風過後,大好風光就隨之而來了。
不過,我還是願意將他理解成一首普通的游春詩,與這些高深又艱澀的理論無關,「勝日」指晴日,「泗水」指地點,「尋芳」指所見所得,春嘛,就是春回大地,萬物景物煥然一新,我想,朱老夫子未必想得那麼深奧。
就如同現在注釋《紅樓夢》一般,可能曹雪芹都想到的,那些所謂紅學高人就為他設計了多個場景,多個選擇和多項隱喻,把一個簡單的人和事,弄得來跟進了迷魂陣一般。
我是最討厭這種解讀的,對所有《紅樓夢》的探秘,我是從來不看的,就如同魯迅先生所說,「一部紅樓夢,道學家看到了淫,經學家看到了易,才子佳人看到了纏綿,革命家看到了排滿,流言家看到了宮闈秘事」,一千個人有一千個哈姆雷特,扯來扯去的,有毛個意思啊,所以,劉心武老師在《百家講壇》的講座,也是我唯一沒看的專題,寫跑題了哈。
觀朱熹的一生,他的理學思想對元、明、清三朝影響很大,成為三朝的官方哲學,是中國教育史上繼孔子後的又一人,這不得不說是他最偉大的成果,如全祖望所謂:「致廣大,盡精微,綜羅百代。」這足以在中國思想史的領域中,笑傲江湖了。
算了,不總結了,對朱熹的總結前人所述多多,我這裡只說一個事,以證明他的歷史地位。
大家都知道,朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟之人,不過,這入祀孔廟曾經也是一團地亂象,在徽宗年間,不僅王安石進過孔廟,就連他的兒子王雱也進過,這就有點亂了哈,據說全憑蔡京的一手操作。
這名不副實的亂象自然成為眾矢之的,於是,這王雱被趕走,接下來是王安石被驅逐,取代者包括周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹,這五個人是清一色的理學派。
但是,到了最後,他們被一個個地請走,只留下這朱熹是巋然不動,從中我們就可以看出,這朱熹在中國思想界的歷史地位。
朱熹:他是歷史上被中傷最慘的一代宗師,一生毀譽交加,是非難辨
朱熹:雲礽會梧竹,山斗盛文章
他是大師,集思想家、哲學家、教育家、詩人於一身,是我國宋朝著名的理學家,儒學集大成者,被後世尊為朱子的朱熹同志。也是唯一的一位非孔子親傳弟子而享祀孔廟,位列大成殿十二哲者中,受儒教祭祀的人。
第一次聽說這名字是在文革初期砸爛孔家店,反對理學的高潮中認識他的,我對他是素無好感,總覺得古代那滅絕人性的纏足陋習同他有關。及至後來才發現,此人還真是了得,不然何以被後世如此的尊崇,以至於八股考試的內容要以硃批的《四書章句集注》為準了。於是這崇拜之情油然而生。
但是,同他聲名相伴隨的是諸多地不恥,什麼誘姦尼姑,強姦兒媳什麼的一堆壞事,作為光耀千年的大儒,實在是有損形象,然而,這些有多大的可信度,至少在當時是不得而知的。
說實在的,我雖然喜歡看書,他老人家的東東我還真是一本沒看過,除了那幾首「萬紫千紅總是春」,「為有源頭活水來」的詩句,其它都不甚了了。我還真懷疑如他這樣的老夫子,如何能寫出這般清新秀美的詩來。
按說,沒讀過他的著作是沒有話語權的,但是,他在歷史上和我人生的現實中,應該說還是有著很大影響的,所以在此說說對此人的看法,我想還是可以的吧。
朱熹,字元晦,號晦庵,祖籍江南東路徽州府,今江西省婺源,出生於南劍州尤溪,今屬福建,儒學集大成者,世尊稱為朱子;曾任江西南康、福建漳州知府及浙東巡撫,做官清正有為,振舉書院建設,官拜煥章閣侍制兼侍講,又為宋寧宗皇帝講學。死後被謚為「文公「,世稱朱文公,贈寶謨閣直學士,又追封徽國公等。
朱熹出身於學者世家,家學淵源,幼時當屬神童,5歲開蒙不久,便能讀懂《孝經》,俗話說「五十少進士」,他卻在19歲便高中進士,初授泉州同安縣主簿。
初入仕途的他在同安。以其「敦禮義、厚風俗、劾吏奸、恤民隱」的治縣之法管理縣事,他整頓縣學、倡建「教思堂」,在文廟大成殿倡建「經史閣」,主張減免經總制錢,這一切在當地受到好評。
有點奇怪的是,同安任滿後,他並不想更上一層樓,得到更高的官位,他意識到「妄佛求仙之世風,凋敝民氣,耗散國力,有礙國家中興」,打算重新踏上求師之路。
他拜二程的三傳弟子李侗為師,因得承襲二程「洛學」的正統,奠定了朱熹以後學說的基礎,在而後的時間裡,他不求仕進,主要進行教育和著述活動。
時人論南宋,往往都以主戰及主和劃線,似乎主戰的為忠心慷慨之士,而主和的便一律以投降派視之,要是這麼說的話,這朱熹還真是個妥妥地主戰派,他曾向孝宗皇帝面奏,論外攘夷狄之復仇大義,反對和議。
但當時湯思退為相,主張和議,朱熹的抗金主張沒有被採納,及朝廷任朱熹為國子監博士,他辭職不就,請祠歸崇安,及母親去世,他守墓六年,這是被歷史上稱為寒泉著述的時期。
後來宋孝宗又讓他知南康軍兼管內勸農事,也就是現在江西九江一帶,到任伊始,適逢大旱,災害嚴重,他即著手興修水利,抗災救荒,使災民得以生活。
他是一位大教育家。從事教育四十餘年,每到一處,十分重視教育。最著名的就是修復白鹿洞書院,制定白鹿洞書院揭示,後世學規之典範;其它還建有嶽麓書院,並親自講課,使嶽麓書院成為南宋全國四大書院之一,他誨人不倦,桃李天下;他一生著述,尤以四書集注影響最大。
在他的哲學理論中,認為理或者說天理是宇宙之本源,體現在人身上為性。人由理和氣組成,理是完善的,氣有善與不善,不善者即人慾,故教化之,去其不善,只剩天理。
何為天理,就是以「三綱五常」為核心的封建倫理道德,違反的就是人慾了;但後世扭曲拓展,存天理滅人慾的意思便愈加邪惡,其實也越來越和朱熹沒有關係了。
慶元年間「黨禁」發生,監察御史沈繼祖奏劾朱熹「十大罪狀」,朝廷權貴對理學掀起了一場史所罕見的殘酷清算,朱熹被斥之為「偽學魁首」,朱熹以偽學罪首落職罷祠,朱子門人作鳥獸散。
六年後,71歲的朱熹在血雨腥風的「慶元黨禁」運動中,一位曾任帝師、受世人推崇的大儒,卻被扣上了「納兒媳為妾」、「偽君子」、「假道學」一堆地帽子,並在一片罵聲中悲愴地與世長辭。
「慶元黨禁」看似如學術之爭,但實際上是一場政治鬥爭,是一場赤裸裸的政治迫害,始作俑者為韓侂胄,他為了同當時的宰相趙汝愚爭權,便對趙崇尚的理學大加打壓,作為趙汝愚重用的朱熹自然不能倖免,在私德上給朱子以抹黑,以獲得政治鬥爭的勝利。所以,這沈繼祖彈劾朱熹只是一個引子而已。
宋自元祐以來,在文人中形成了一個很壞的習慣,就是在黨爭中無底線地進行人身攻擊,這種惡習一直延至近代,最激烈的是明末黨爭,看看那史可法對一個不認識的,一直在深宮長大的朱由崧,都能列舉出「七不可立」,可見這無中生有之風是多麼地狂烈。
沈繼祖奏劾朱熹「十大罪狀」中,最引人注目的便是「納兒媳為妾」及「勾引小尼姑」兩件大罪了,奏摺原文為:「家婦不夫而孕」和「引尼姑二人以為寵妾,每之官則與之偕行」 ,無論那一條罪狀,都足以使朱熹的一世英名掃地。
前者是說朱熹的兒子死後,媳婦還懷上身孕,這就是民間所說的「扒灰」;後者說朱熹是為老不尊,貪色好淫,引誘兩個尼姑做寵妾,出去做官時還帶在身邊招搖過市,這兩件事發生在天天倡導理學的朱熹身上,讓時人情何以堪。
對此指控,朱熹的態度如何呢? 他先是在給皇帝的謝表中說:「而臣聵眊,初罔聞知。」意思是這是什麼罪?我怎麼不知道?並「乞賜睿斷」,希望皇帝明察。
朱熹確實無一字自辨,此時的他早已是心神疲憊,無力進行回應,於是乾脆不理不睬不辯駁,你們愛怎麼說就怎麼說,他在給皇帝的奏摺中寫道:「諒皆考覆以非誣,政使竄投而奚憾」,意思是想必朝廷都已考察核實過了,那我即使被放逐也無憾了。
他的這種態度,被視為默認,於是,這些罪狀便鐵板釘釘地落實到他的頭上了,後世也以此為據,他的私德便變得一塌糊塗了。
其實我認為,朱熹的這種態度是一種不屑於爭辯的意思,也是無可奈何的表示,就如同那些被皇帝殺頭的官員,接旨時還要謝恩一般,難道說這謝恩就是認罪嗎?沒有這個道理嘛;謝恩並非謝罪,呈遞謝表更非自作認罪之狀。
不爭辯其是大氣,當年慈禧老佛爺面對康有為的胡說八道辯解過什麼,那被黑得來一塌糊塗的朱由崧不但不辯解,還給史可法長官,加兵部尚書銜,更有那武則天,一座無字碑,讓你們盡情說去。
之所以這樣說,是因為我認為這些指控都是污衊,是空穴來風,這些內容除了沈繼祖的奏章外,不見於任何正史,連後世反對朱熹的人都不好意思寫入書中,這連孤證都算不上,僅是一份指控而已。
朱熹倒台後,牆倒眾人推,落井下石者多多,但在這眾多貶低朱熹的文章中,也沒人敢將這些無影之事來為依據,所以葉紹翁在《四朝聞見錄》中說:「初,台臣劾公,僅見省札,而掖垣見不敢草謫詞雲」。
再者,後來的韓侂胄準備對金開戰,為了贏得更多人的支持,以便一致對外,有必要消弭黨爭,於是他請寧宗下詔,弛偽學之禁,不久又追復了朱熹等人的官職。
從這點看,更加證明了之前對朱熹的彈劾不過是為了迎合政治需要,而非實有其事,欲加之罪,何患無辭;後來的皇帝還是把朱熹請回了廟堂,重新重視理學,並尊重其道德性。。
倒是有一件在後世被非議多多之事,那便是對名妓嚴蕊的處理,這事其中自有後人添油加醋的成分,但朱熹放任手下對一弱女子施以酷刑,至少是不知憐香惜玉,這同他內心太理性,太冷酷有直接關係,不過在當時,輿論是一邊倒地站在他一邊的,因為他主要打擊的對象唐仲友就不是什麼好東西。
這事給朱熹減分不少,後來的人們出於對嚴蕊的同情和敬佩,小說戲劇一大堆,即使是現代還有相關的節目久演不衰,作為對立面的主角,這朱熹自然要背很多不堪之罪名,也是可以想像的。
當然有那說他引誘年輕貌美的寡婦胡麗娘,這個就不用敘述了,網上一查到處都是,說他是始亂終棄,最後還假模假樣地送去「婦德楷模」,全然是一幅偽君子嘴臉,不過,此乃小說家言,何足信哉。
現代人對朱熹理學最大的反感,是其提倡的所謂「存天理,滅人慾」,似乎他的目的是要消滅人慾,不允許人有七情六慾,於是,他是理論被認為是禁錮人思想的武器。
其實,人們對「存天理,滅人慾」的理解存在著極大的偏差,至少與朱熹的本意不相符合,他強調的是道德理性對自然情感的優先價值,並不完全抹殺自然情感的存在地位。
比如,孔子說「食不厭精,膾不厭細。」而在他看來,這樣的追求是可以理解的,也是可以包容的,他要求的只是不要過分地去追求這種精緻,即「飲食者,天理也;要求美味,人慾也。」
這也可以理解為是對孔子言論的一種修正,他的本意是為了制約王權,強調的是消除那種過分膨脹的私慾和追求,而非一切感性的慾望,但可惜的是,他的這一種引導被後世嚴重地曲解了,從而將所謂「天理人慾之分」,扭曲為束縛民眾身心的理論教條。
朱熹的一生都是在著述和做學問,當時盛行的詩詞對他來說,余學而已;大家都知道,宋詩與唐詩相比,在韻致上要差了很多,但後人對宋詩的讚美,都跳不出一句話,叫「以理取勝」。
也就是說,宋代詩人是將「理趣」融入詩歌創作中,從而在在唐詩之外為自己開創了另一片天空,如果要舉例的話,那朱熹的詩必定為首選。
半畝方塘一鑒開,天光雲影共徘徊。
問渠哪得清如許?為有源頭活水來。
這首詩大家都很熟悉,其名為《觀書有感》,是一首情理交融的千古名篇,是詩人讀書後隨手寫下的一首詩,幾乎人人能背,充滿了理趣,毫不生澀,形象生動,變抽象為具體,手法高明。
這首詩表面是在寫景,其實是在講讀書治學的心得體會,也是他治學所遵循的一個宗旨,他曾說:「讀書,始讀未知有疑,其次則漸漸有疑,中則節節有疑,過了這一番後,穎色漸漸解,以至融會貫通,都無所穎,方始是學。」這份心得,非驚艷於學者,是不能體味出來的。
勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時新。
等閑識得東風面,萬紫千紅總是春。
這首《春日》也是一首膾炙人口,大家耳熟能詳,口口傳誦的名篇,從字面來看,他就是一首游春詩,但因為是朱熹寫的,便又給它賦予了理性的色彩。
於是,「泗水」被暗喻孔門,「尋芳」暗喻求聖人之道,「東風」暗喻教化,「春」暗喻孔子倡導的「仁」,意思就是這一切的一切,等東風過後,大好風光就隨之而來了。
不過,我還是願意將他理解成一首普通的游春詩,與這些高深又艱澀的理論無關,「勝日」指晴日,「泗水」指地點,「尋芳」指所見所得,春嘛,就是春回大地,萬物景物煥然一新,我想,朱老夫子未必想得那麼深奧。
就如同現在注釋《紅樓夢》一般,可能曹雪芹都想到的,那些所謂紅學高人就為他設計了多個場景,多個選擇和多項隱喻,把一個簡單的人和事,弄得來跟進了迷魂陣一般。
我是最討厭這種解讀的,對所有《紅樓夢》的探秘,我是從來不看的,就如同魯迅先生所說,「一部紅樓夢,道學家看到了淫,經學家看到了易,才子佳人看到了纏綿,革命家看到了排滿,流言家看到了宮闈秘事」,一千個人有一千個哈姆雷特,扯來扯去的,有毛個意思啊,所以,劉心武老師在《百家講壇》的講座,也是我唯一沒看的專題,寫跑題了哈。
觀朱熹的一生,他的理學思想對元、明、清三朝影響很大,成為三朝的官方哲學,是中國教育史上繼孔子後的又一人,這不得不說是他最偉大的成果,如全祖望所謂:「致廣大,盡精微,綜羅百代。」這足以在中國思想史的領域中,笑傲江湖了。
算了,不總結了,對朱熹的總結前人所述多多,我這裡只說一個事,以證明他的歷史地位。
大家都知道,朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟之人,不過,這入祀孔廟曾經也是一團地亂象,在徽宗年間,不僅王安石進過孔廟,就連他的兒子王雱也進過,這就有點亂了哈,據說全憑蔡京的一手操作。
這名不副實的亂象自然成為眾矢之的,於是,這王雱被趕走,接下來是王安石被驅逐,取代者包括周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹,這五個人是清一色的理學派。
但是,到了最後,他們被一個個地請走,只留下這朱熹是巋然不動,從中我們就可以看出,這朱熹在中國思想界的歷史地位。